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它是有，它却无形无象，不可捉摸。说其大，它可以退藏于密，小到物质的原子、中子、夸克核心里；说其小，它可以弥散于六合，充盈于宇宙太空，无论是太阳系、银河系、大银河系、沙河系中的亿万星体万物，无不是它的造化，无不显现着它的踪影。由此可见道体的渊涵无限，浩荡无涯。可见“大道泛兮”含义之深远。

    ??“其可左右”，大道流行之妙，非小非大，可大可小。非左非右，可左可右。非上非下，可上可下。非顺非逆，可顺可逆。无所不至，无所不达。在方为方，在圆为圆。向无定向，形无定形。任其物性，顺其自然。神用无方，造化周遍。不即不离，无去无来。不属于有无，不落于方所。本体虽然湛寂，造化却运乎无穷。用于天地为道，用于人心为理。一显一隐，一动一静，以至人的处世接物，饮食起居，喜怒哀乐，无非都是道理二字。人一刻也不能离开道，离道即亡。《中庸》有云：“道也者不可须臾离也。可离非道也”，即是此义。“其可左右”，是指大道的应用。大道之体，可大可小，可左可右，无有定向。《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”这是说有道的君子，可与道合其同，随道的变化而变化。大道元始一炁化生天地万物以后，已脱离道之本体，由一而二，由二而三，进入阴阳的拘束之中，形成固定的物质外形象数。所以天地万物，大者不可小，小者不可大；日居于左，月居于右；居左者不可右，居右者不可左。此皆是执于一事、滞于一端之数，已不能与大道本体相比。观此可见道之随时取用，无人不遂，无物不用。

    ??【万物恃之以生而不辞，】

    ??“恃”音式。依赖、依仗之意。道为万物之母，天地万物为道之子。“万物恃之以生而不辞”，其意是说大道生养万物就像慈母养育子女一样，以它伟大的母爱精神，精心周到，不辞辛劳，一心抚养，不图回报。自然大道是万物生生之本，万物皆依赖道而生，道生万物，随缘就性，从不推辞，生之遂之，从不停息。天非道不能生万物，地非道不能成万物，人非道不能立性命，物非道不能有形器。

    ??天地人物虽各有体用之分，虽各有刚柔之别，但穷其根源，皆是大道一炁的氤氲（yinyun），皆来自大道本源核心。所以道之外无物，物之外无道，道就包含在万物之中。道是物之体，物是道之用，道与物互为里表，互为体用，相抱相合，融为一体。世间无事不有道，无物不有道，唯看人悟与不悟，觉与不觉，得与不得而已。

    ??“万物恃之以生而不辞”，道之生物，犹如风之生动，水之生波。其造物之巧，鬼斧神工，自然天成，天下谁能与之相比?其化育之妙，无声无息，无形无踪，分秒不息，世间谁能知晓?生之恃之，皆是自然而然，无为而为，不显端倪，所以生之而不劳，恃之而不辞。天下万物万类的青黄碧绿，小大曲直，有无虚实，种种万性，皆是大道生生之德，发散于天地之间，所结成的道花道果。《清静经》云：“大道无名，长养万物”，即是此义。

    ??【功成不名有，爱养万物而不为主。】

    ??天地由道而生，万物由道而成，天地万物，皆生于道，是道之功。大千世界，自然大道无往而不在，无物而不有，大至无极，小至无伦，无一不是道之功成。

    ??“功成”又为何“不名有”呢?是因为道之性贵隐藏，它含蓄于无形无象之内，变化于万物有形有象之中。成就万物，却从不夸耀有功；创造了天下无尽的财富，从不占为己有，从不与人争。其征兆尚且不可窥见，又有何功可名？成就天下之功不可量，但却从不居功自傲，故曰“功成不名有”。

    ??人若能效法大道，去尽私心，奉献天下，不生功名之念，则可近道矣。大道不仅生育万物，而且无微不止的精心爱养万物。以雨露滋润万物之形，以风雷鼓动万物之性，以阳光照耀万物成长，这正是大道爱养万物的慈母心。又如五气行于天，五质具于地，五德化于人，五素含于物，形交流感，变化无穷，这些都是大道爱养万物之妙用。

    ??“爱养万物，而不为主”，大道爱养万物，皆是出自本然之道性，并非有心而为。爱养尚且无心，更不会以有心去占有，亦不会以主宰而自居。物应道而生，道随物而着，物与道不相离，故物即是道，道即是物，不用安排，没有造作，自然而然，浑然一致，何主之有?故曰大道“爱养万物而不为主”。

    ??昔闻汉文帝时，其恭俭仁孝，躬修道德，夙夜勤读《道德经》，苦不得其解。河上公闻之，化身结庐于河上，自称“河上公”，欲为文帝传授大道。文帝闻悉，即差使者前来请释道德经疑难处。河上公对使者曰：“道尊德贵，非可遣人问也。”使者回后，如实